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Ce qu’il faudrait dire Un dimanche midi, chez leur mère, une femme dit à son frère : « J’ai accompagné maman à son rendez-vous médical jeudi. » Elle n’ajoute rien. Pas un soupir, pas une comparaison. Son frère se met pourtant en colère. Elle proteste : « Mais qu’est-ce que j’ai dit de mal ? » Prise à la lettre, sa phrase ne contient aucun reproche. Le rendez-vous était bien jeudi, elle y était bien. Elle peut répéter exactement les mêmes mots et lui demander ce qui le dérange

Approchons un morceau de cire du feu. Sa forme se défait, sa consistance change, son odeur s’atténue. Ce que les sens nous donnaient à reconnaître disparaît, et pourtant nous affirmons sans hésiter : c’est la même cire. Sur quoi repose cette certitude ? Dans la deuxième de ses Méditations métaphysiques, Descartes montre qu’elle engage un jugement. L’esprit conçoit, sous les apparences successives, quelque chose d’étendu, de flexible et de muable. Nous reconnaissons l’objet pa

Voici un exercice qui ne demande ni préparation ni culture particulière. Prenez un mot que vous employez tous les jours, un mot dont vous êtes certain de la signification. Prenez "respect", par exemple. Et définissez-le. Vous verrez que quelque chose résiste immédiatement. Ce n'est pas que le mot soit compliqué : vous l'utilisez correctement depuis l'enfance, vous savez repérer un manque de respect à cent mètres, vous seriez capable de dire qui vous respectez et pourquoi. Mai

Quand je décris ce que je fais, la réponse la plus fréquente n'est pas l'objection, c'est l'esquive polie. « C'est une bonne idée, mais pas pour moi », « Je n'ai pas le temps », « Je n'ai pas les moyens », « Je préfère les conversations où je peux dire ce que je veux ». Ces réponses se donnent pour de l'indifférence, et pourtant elles ont toutes la forme d'une justification, ce qui devrait nous étonner, car on ne se justifie jamais devant ce qui nous laisse réellement indiffé

Il nous arrive de désirer sortir de nous-mêmes, et nous nommons cela une délivrance. Nous cherchons l'amour, l'ivresse, la contemplation, l'oubli, tout ce qui promet de nous arracher un instant à cette présence encombrante que nous sommes à nous-mêmes. Simone Weil donne à ce désir sa forme extrême lorsqu'elle écrit que le moi n'est que l'ombre projetée par le péché et l'erreur qui arrêtent la lumière de Dieu, et que je prends pour un être. Si le moi n'est qu'une ombre, il suf

Développer ta pensée critique, c'est un peu comme muscler ton cerveau. Tu ne peux pas juste espérer que ça arrive tout seul. Il faut pratiquer, tester, remettre en question. Mais comment faire concrètement ? Quelles sont les techniques de pensée critique qui fonctionnent vraiment ? Je te propose un tour d'horizon clair, simple et efficace pour t'aider à aiguiser ton esprit. Pourquoi adopter des techniques de pensée critique ? Tu t'es sûrement déjà retrouvé face à une informat

Vous connaissez cette situation. En réunion, quelqu'un défend une orientation stratégique, un diagnostic, une décision qui engage l'équipe. Les objections arrivent, précises, fondées. Vous voyez le moment exact où il sent que sa position se fissure. Mais il continue. Il durcit le ton, change de registre, fait appel à l'urgence ou à son expérience. L'idée a cessé d'être quelque chose qu'il pense. Elle est devenue quelque chose qu'il défend. Vous connaissez aussi la situation i

La question n'est pas rhétorique. Pour l'essentiel de la vie quotidienne, la réponse est non. Vous n'avez pas besoin de penser par vous-même pour faire votre travail, payer vos factures, avoir des opinions sur l'actualité ou prendre la plupart de vos décisions. D'autres ont pensé avant vous. Des institutions, des habitudes, des conventions, des experts vous dispensent de le faire. Et maintenant, une intelligence artificielle le fait plus vite et souvent mieux que vous ne l'au

Dans un dojo, le maître corrige une prise de judo mal exécutée. Le disciple s'incline, ajuste sa posture, recommence. Personne ne s'offusque d’être interrompu dans son mouvement. Dans un atelier de réflexion philosophique, lorsque le praticien signale une confusion dans un raisonnement, le participant proteste : « Vous m'empêchez de penser. » On accepte d'être corrigé dans ses mouvements corporels mais pas dans sa parole. Pourquoi ? L'hypothèse la plus directe est celle-ci :

Nous aimons croire que nous pensons par nous-mêmes. C'est d'ailleurs l'une des fiertés de l'individu moderne : avoir ses propres idées, se forger un avis, ne pas se laisser influencer. Et il est vrai que nous possédons cette capacité remarquable. La conscience humaine peut se retourner sur elle-même, s'examiner, se contredire. Platon, dans le Théétète, définit la pensée comme « le dialogue silencieux de l'âme avec elle-même ». Nous ne sommes pas des blocs. Nous pouvons douter

Il existe une forme de souffrance que tout le monde connaît mais que personne ne nomme. Elle ne vient ni d'une injustice, ni d'une perte, ni d'une douleur physique. Elle surgit dans des moments apparemment anodins : on est ignoré dans une conversation, contredit devant un groupe, mal compris par quelqu'un dont l'opinion compte, ou simplement pas admiré là où l'on s'y attendait. Rien de grave, en apparence. Et pourtant, quelque chose se contracte à l'intérieur. Une gêne sourde

On ne cesse de nous dire qu'il faut "vivre pleinement". Vibrer. Se passionner. Multiplier les expériences. Sortir de sa zone de confort. L'injonction est partout, et elle a l'air si évidente qu'on ne songe pas à la questionner. Mais que signifie vivre ? Est-ce ressentir beaucoup ? Faire beaucoup ? Accumuler des moments forts ? Ou tout autre chose, quelque chose de plus silencieux et de plus exigeant, que le bruit ambiant empêche précisément d'entendre ? Un malentendu fondamen

Pourquoi aspirons-nous à des moments où nous sommes, en quelque sorte, « vidés » de nous-mêmes ? La société contemporaine valorise pourtant constamment le « plein » : emploi du temps rempli, efficacité maximale, passion affirmée, énergie débordante. L'idée même de vide pourrait apparaître comme suspecte, associée à l'ennui, à l'indifférence ou, pire, à une forme de fuite existentielle. Pourtant, certains états particulièrement désirables et précieux — le sommeil, la créativit

"Si mon corps avait la forme de ce flacon de shampoing, que ressentirais-je ? » La question semble absurde. Et pourtant, elle touche à l’essentiel : elle nous force à imaginer une pensée située, incarnée, inséparable d’un point de vue corporel sur le monde. Elle suggère que penser n’est pas simplement traiter de l’information, mais éprouver un rapport au réel à travers une forme, un poids, une tension. L’absurde, ici, devient opératoire : il révèle un impensé de notre rapport

Cette question, aussi ancienne que la philosophie, semble à première vue appeler une réponse positive : qui mieux que soi-même pourrait pénétrer les replis de sa propre conscience ? Pourtant, un doute subsiste, et il se précise lorsque l’on médite la formule de Sartre : « Dans la réflexion, si je ne parviens pas à me saisir comme objet, mais seulement comme quasi-objet, c'est que je suis l'objet que je veux saisir. » Si je suis l’objet de ma propre connaissance, alors je suis

"Il y a plus de sagesse dans votre corps que dans votre philosophie la plus profonde." (Nietzsche) "There is more wisdom in your body than in your deepest philosophy." (Nietzsche) Si on considère la sagesse comme le fait de faire ce qui est bon pour nous, alors effectivement on peut donner du crédit à cette critique nietzschéenne de la rationalité. Le goût désagréable d'un aliment m'alerte sur sa potentielle toxicité, en général en tous cas. Ce qui m'est désagréable m'est en

« Peut‑on accepter une idée sans être d’accord ? » : cette question, apparemment paradoxale, interroge notre rapport à l’accord, à la tolérance et à la dissidence. Accepter, est‑ce forcément se fondre dans l’idée de l’autre ? Où se situe la frontière entre l’acceptation sincère et la simple tolérance ? Accepter une idée : un accord h amonique Accepter une idée signifie plus que la comprendre : c’est l’intégrer à son propre schéma de pensée et se laisser transformer. Comme un

Une image n'est pas un concept, elle n'est qu'une représentation subjective d'un concept et souvent de plusieurs concepts mélangés. Au concept de "pont" me vient dans l'esprit l'image de ce pont particulier que j'ai vu dernièrement au cours d'une balade en vacances ou celle de ce pont vu en photo ou bien du pont Alexandre III. Mais aucune image concrète ne capturera la généralité de ce qui constitue un pont, du "schème" (Kant) du pont ou de l'Idée (Platon) du pont. D’ailleurs

La confusion est ce phénomène où les autres ne comprennent pas l'individu mais lui a l'impression d'être clair "pour lui-même", il est confortable avec le sentiment de ce qu'il "veut dire" et il ne se soucie pas vraiment du fait que son vouloir corresponde à l'objectivité de ce qu'il dit. C'est sa propre subjectivité qui fait autorité et c'est votre problème si vous ne le comprenez pas, pas le sien. Son système fonctionne bien, pour lui, et il se satisfait de l'indéterminatio

Nous avons tous un pouvoir que nous n'usons pas assez : celui de nommer les choses. Je ne parle pas ici du fait d'utiliser des mots pour communiquer, ce que nous faisons au quotidien sans trop y réfléchir, mais de se risquer à nommer une chose qui ne tombe pas sous le sens, qui n'est pas évidente, qui résiste quelque peu à sa dissolution dans le langage "habituel", "normal". Appelons cette chose un problème : ainsi nommer une chose c'est tenter de résoudre le problème, celui